이재준 와당연구가고구려 고분 벽화에 그려진 풍속도를 보면 너무 재미있다. 무용총의 춤추는 여인들, 호랑이를 사냥하는 무사들, 씨름도, 우물가 여인들의 그림은 모두 해학적이다. 얼굴 표정이나 율동에서는 재미난 동심의 나라에 온 듯 착각에 빠진다.남녀 간의 사랑도 다른 봉건국가와는 달리 신분의 차이가 없었다. 비록 봉건체제였지만 계층 간 차별이 엄격했던 사회는 아니었던 것 같다. 산상왕(山上王)의 소비(小妃)는 주통촌 출신의 하층계급이었다. 왕이 왕비 몰래 잠행해 이곳을 드나들다 자식을 잉태하자 궁중으로 데려갔다. 태어난 아들이 바로

이재준 와당연구가고구려인들에게 ‘용(龍)’은 전쟁의 신 치우(蚩尤)였으면서도 제왕이나 용감한 전사를 상징하고 있다. 용면 와당 가운데 지금 소개하는 유물에서는 분노한 고구려 전사의 얼굴이 감지된다. 이 와당은 다른 와당에 비해 보존상태가 좋으며 마구리를 접합시킨 기와골까지 남아 있는 예다.고구려시대 용을 그린 장엄도는 고분벽화에 많다. 평양 강서대묘의 청룡, 중국 길림성 집안현 태왕향 우산촌에 있는 오회분 4호묘의 용, 그러나 가장 역동적인 모습은 평양 진파리 벽화의 청룡도가 아닌가 싶다. 이 들 용은 얼굴보다

지난 3월 20일자 본지 문화면에 단독 보도했던 가장 아름다운 미소를 지닌 국보급 ‘신라금동여래입상’. 이 불상이 삼국시대 중국의 남북조(南北朝) 양식이 가미된 독특한 양식이라는 주장이 제기됐다. 이들 나라에서 다양한 불교 문물을 받아들인 결과라는 것이다. 또 신라 불상 미소를 대표하는 얼굴인 화랑의 모습을 담고 있다고 했다. ◆삼국 불상 중 가장 대형 30일 오후 충북문화재 연구원(원장 장준식 박사)이 주최한 학술회의에서 한국역사문화연구회 이재준 고문(전 충청북도 문화재 위원)은 주제발표를 통해 5~7세기

이재준 와당연구가화염문(火焰紋)은 이글거리는 태양의 장엄함을 표현한 것이다. 중국기록인 후한서(後漢書)에는 ‘화염은 천지(天地)를 밝힌다’라고 기록하고 있다. 또 불가에서는 ‘화생(火生)’이라 하여 악마를 불살라 없앤다고 생각했다.또 세상을 밝게 비추기 위해 부동명왕(不動明王)이 내뿜는 불이라고 했다. 부동명왕은 오대명왕(五大明王)의 하나로 대일여래(大日如來)가 악마를 항복시키기 위해 변한 분노의 형상이라는 것이다. 석가모니 형상을 제작하면서 배경 광배(光背)를 화염문으로 장식한 것은 이

이재준 와당연구가눈을 부릅뜬 적룡(赤龍)이 천진난만한 어린아이 얼굴을 입에 물고 있다. 막 승천하기 위해 진귀한 여의주를 토해내려는 모습이다. 이 와당은 용을 하늘의 수호신으로 삼은 고구려인들의 해학 넘치는 이형의 유물이다.와당의 색깔은 적색. 적룡(赤龍)은 전신 비늘이 새빨갛고, 태양이나 화산으로부터 태어났다고 한다. 시조 주몽의 아버지는 천제의 아들 해모수가 아닌가. 삼국유사에는 그가 오룡거(五龍車)를 타고 하늘에서 내려와 나라를 세웠다고 했다.용이 두 마리면 여의주를 서로 쟁취하려고 꿈틀댄다. 다섯 마리의 용이 여의주를 두고

이재준 와당연구가고대 중국에서도 천하를 통일한 황제가 나오기 전에는 치자를 왕(王), 혹은 공(公)이라고 했다. 역사상 가장 먼저 칭왕(稱王) 한 군주는 초나라 웅통(熊通)이며 무왕으로 불린다. (BC740~690) 공자가 여러 나라를 주유하면서 정착하지 못했던 춘추전국시대 고국 노(魯)나라, 제(齊)나라 통치자의 존칭은 ‘공(公)’이었다.고구려, 백제, 신라 삼국가운데 제일 먼저 칭왕을 한 나라는 고구려다. 신라는 5세기 말까지 임금을 왕이라고 부르지 못했다. 칸(干), 거서간(居西干) 혹은 매금(寐錦)이라고

이재준 와당연구가고구려는 다양한 용문(龍紋) 와당을 제작해 사용했다. 많은 유물이 비슷한 것처럼 보이지만 조금씩 틀리다. 작은 원형 공간 안에 여러 모양의 용문을 자유자재로 조형했다. 용문 와당은 치우의 얼굴로부터 나온 것으로 이 난을 통해 이미 여러 유형을 소개한 바 있다.스스로 하늘의 자손임을 자부한 고구려인들은 특별히 치우를 숭상했다. 주몽은 북부여에서 남하하여 백두산 주변의 여러 부족을 포용하면서 치우가 통치했던 구려 옛터에서 나라를 세웠다. 국호도 그대로 ‘구려’라고 썼다. 누구도 꺾을 수 없는 전쟁의

이재준 와당연구가고구려 왕 중 가장 위대한 영주로 꼽히고 있는 광개토대왕. 북으로는 거란과 연(燕)을 제압하여 고구려군의 강성함을 과시했다. 또 동부여(東夫餘)를 정벌, 64성을 공파함으로써 동부여 넓은 땅도 고구려 판도 안에 들게 했다. 요동성을 침입한 연왕 모용희의 군대를 대파하는 등 승리를 거듭했다.남으로는 백제, 신라를 공격해 제후국으로 삼은 영웅이었다. 재위시의 칭호는 영락대왕(永樂大王). ‘영락(永樂)’은 한국 역사상 최초의 연호이다. 대왕은 천손의 후예인 고구려를 영원한 낙토로 만들겠다는 의지가 있

이재준 와당연구가고구려 용면(龍面)은 지금 소개하는 와당의 문양에서 완성을 이룬 듯하다. 강인한 민족성을 대변하듯 가장 날카롭게 구성돼 있다. 수줍게 미소를 짓는 치우의 얼굴에서 어느 덧 강한 도깨비 같은 형상으로 변모한 것이다.이 같은 와당의 출현은 대륙으로 크게 영토를 넓혀갔던 고구려 최고의 융성기였던 4세기 후반~5세기의 소작으로 생각된다. 광개토대왕(재위 391∼412)릉 주변에서 찾아진 용면와당은 직경이 20여㎝가 넘는 것도 있다. 와당의 크기를 감안하면 당시 건물의 서까래가 얼마나 컸나를 짐작 할 수 있다. 이 같

이재준 와당연구가고구려 와당 가운데 가장 전형적으로 평가 되는 것은 바로 여기 소개하는 와당류다. 과거 전문적인 연구자들 가운데는 이런 유형을 귀면(鬼面)으로 호칭했다. 고구려 와당하면 ‘귀면’이라고 할 정도로 지금도 이 명칭을 쓰는 경우가 많다.이 와당을 용면(龍面)으로 호칭한 분은 전 경주박물관장 강우방 박사다. 필자도 오랜 기간 글을 쓸 때 마다 ‘귀면’이라고 써온 게 사실이다. 그러니 보다 넓게 중국 역사와 와당을 조사하다보니 강박사의 주장에 동조하게 되었다.고구려 용면을 중국 학자

이재준 와당연구가이 와당은 육각(六角)으로 매우 희귀한 사례다. 고구려 유적에서 인동문을 새긴 육각와당이 발견 된 사례가 있었지만, 그들의 우상인 치우(蚩尤)를 해학적으로 표현한 것은 처음 대한다. 일부 학자들은 이 같은 모양을 도깨비라고 부르고 있다.이 와당은 육각의 내구(內口)에 어린 아이 같은 치우가 춤을 추는 모양을 배치했다. 머리에는 뿔이 세 개, 눈과 코, 입을 크게 표현했다. 양팔과 양 다리를 넓게 벌리고 있다. 그런데 크게 벌린 양발 사이에 다이아몬드 형 주머니 같은 것이 있다. 이것은 과연 무엇을 표현한 것일까.1조

1905년 을사늑약에 비분 자결한 충정공 민영환(閔泳煥. 1861~1905) 선생의 육필 한글 유서로 보이는 편지 1통이 발견됐다. 민충정공의 유서는 자결 당시 몸속에서 발견된 명함 유서와 각 공관에 보낸 편지 등 3종으로 알려졌는데 이번에 발견된 유서는 각 공관에 보내진 유서로 추정되며 한글로 쓰인 것이다.이 편지는 한국역사문화연구회 이재준(전 충북도 문화재 위원) 고문이 서울의 한 수장가의 간찰 속에서 찾은 것으로 독립운동사를 연구하는 전문가들의 자문을 받아 공개한 것이다. 선생이 공관에 보내는 유서를 한글로 쓴 것은 당시 고

이재준 와당연구가얼굴모양(人面紋)을 와당에 사용한 나라는 고 신라였다. 일제 강점기 경주 흥륜사지에서 출토된 얼굴모양 와당은 일본에 반출됐으나 1972년도에 회수되었다. 신라 와당은 한국인이라기보다는 서구적 여인의 얼굴에 가깝다. 수줍은 듯 입가에 미소를 짓고 있어 신라의 미소라는 별명이 붙기도 했다.백제지역에서는 얼굴모양 와당의 출토가 이루어지지 않았다. 일부 절터에서 전(塼)이나 암막새에서 용면(龍面)을 찾을 수 있으나 사람의 얼굴을 표현한 유물은 아직 찾아지지 않았다.고구려인들도 와당에 얼굴 모양을 사용했을까. 다양한 고구려

이재준 와당연구가고구려인의 절대적 신앙이자 영웅이었던 치우(蚩尤). 그는 실존 인물일까, 아니면 신화속의 지어진 대상일까. 하늘의 아들이라고 자부하던 주몽은 왜 치우가 다스리던 ‘구려국(九黎國)’의 고지에다 나라를 세운 것일까.치우는 한족 황제와 대립각을 세우며 싸운 이방의 영웅이었다. 우선 치우의 모양을 보자. 중국 측 기록을 보면 치우는 구리로 된 머리, 쇠로 된 이마, 사람의 몸과 소의 발굽을 하고 있고, 네 개의 눈과 여섯 개의 손을 갖고 있었다고 한다. 모래나 돌을 음식으로 먹었다는 것이다.머리 양쪽에

이재준 와당연구가필자는 지난 80년대 후반 2천년전 유적인 이탈리아 폼페이를 돌아볼 기회가 있었다. 화산재 무더기 속에서 발굴 된 유적들은 로마시대 생활사의 타임캡슐이었다. 노출된 건물 안에는 금방 그려 진 것 같은 아름다운 벽화가 많았다.현대 도시계획을 보는 듯한 도로, 목욕탕, 숙소, 귀족들의 저택과 연회장이 당시 발전 된 문화를 보여주고 있었다. 퇴폐한 성생활을 보여주는 윤락가의 음란한 벽화도 있다.그런데 한 건물의 천장에 닿은 벽면에 그려져 있는 정연한 당초문을 보고 놀란 적이 있었다. 우리나라 고대 유물에서 볼 수 있는 인

고구려 민족의 천신사상을 상징하는 삼족오(三足烏)는 왕관이나 사자의 무덤에서 화려하게 등장하고 있다. 태양의 후손이란 긍지에서 삼족오를 그려 넣은 것이다. 또 삼족오는 천상의 신들과 인간세계를 연결할 수 있는 상상의 길조라고 여겼다.용감한 전사들이 마상에 꽂고 달리던 깃발에도 이 앰블럼을 사용하지 않았을까. 그러나 아쉽게도 이런 유물은 현존하지 않는다.여기 소개하는 쌍 삼족오 문양의 와당은 디자인이 현대 회화를 방불하여 주목된다. 상하에 두 마리의 삼족오를 배치했는데 대칭이 되게 구도를 잡았다. 가운데는 원형의 자방을 마련했는데 태

삼족오(三足烏)는 태양의 새라고 한다. 고구려인들의 앰블럼으로 여러 장식이나 유물에 세 발 달린 까마귀를 새겨 넣었다. 왜 고구려인들이 삼족오 문양을 즐긴 것일까.주몽의 개국설화에도 나타나지만 고구려인들은 자신들을 태양의 후손으로 자부했다. 그래서 이 새가 천손(天孫)의식을 갖고 있던 고유의 상징이 되었다. 고구려 고분벽화를 보면 사신(四神)은 동, 서, 남, 북을 지키고 있으며 그 중심에는 삼족오가 자리 잡고 있다.북한 평양시 진피리 7호 고분에서 출토된 금관에는 가장 아름다운 삼족오 문양이 새겨져 있다. 삼족오 문양 중 가장 완

조선 4대 여류시인으로 시로 인해 비극적인 삶을 살다간 이옥봉(李玉峯)의 육필 시로 보이는 한시 1수가 발견됐다. 이 시는 옥봉이 평소 시를 공부했던 서책인 ‘소동파 시집’ 맨 뒷장에 종서 2행 초서로 썼으며 내용은 부군이 괴산현감으로 부임하자 기뻐하면서도 떨어져 있음을 애석히 생각한 내용이다. 특히 시 왼편에는 붉은 글씨로 이 시가 옥봉이 쓴 것(敬述)이라는 글이 기록되어 있다.‘李娘玉峯 憶其良人趙公援在槐山時作也’(이낭 옥봉이 괴산에 있는 부군 조원을 생각하며 짓다)최근 역사연구가 이재준

이재준 와당연구가연꽃은 청정함을 상징하며 불교 내세관과 연결된다. 석가나 불보살은 모두 아름답고 화려한 연화좌에 모셔지고 있다. 장엄한 불보살이 가득한 극락세계도 연꽃으로 장식 된다. 고대 궁전이나 사암(寺庵)에서 제일 많이 사용한 무늬가 바로 연화문이다.고구려가 건축물에 연화문 막새를 사용한 것은 4세기 후반(372AD. 소수림왕 2) 불교전래 이후로 생각 된다. 사서(史書)의 기록을 보면 전진(前秦)의 왕 부견(符堅)이 사신과 승려 순도를 보낸 것으로 되어 있다. 375년 2월에 최초의 사찰인 초문사(肖門寺)를 창건, 순도를 주

글자가 새겨진 와당은 편년이나 지명 연구에 매우 중요하다. 절터 등 불교유적을 답사하는 전문 학자들은 명문 기와를 찾게 되면 대어를 낚았다고 기뻐한다. 밝혀지지 않은 절의 이름이나 기와제작 연대를 규명할 수 있기 때문이다.고구려 문화에 영향을 끼친 중국 한나라는 기와에 많은 명구(名句)를 예서(隸書) 혹은 전서(篆書)로 새겼다. 장수(長壽) 혹은 복을 기원하는 축의를 담은 글로 후대의 서가들이 임서(臨書)하는 대상이 됐다. 조선 최고의 명필 김정희(金正喜)도 한나라 와당이나 동경(銅鏡)에 나오는 예서를 익혀, 독창적인 예서체를 완성